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| 谈谈基督的品性 |
| 中广网 2007-09-04 |
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基督的品性如何？这似乎是一个涉嫌亵渎圣灵的问题。基督一向被信徒认为是最有道德最有智慧的。在四章福音书中，耶稣论律法，论发怒，论奸淫，论离婚，论起誓，论报复，论爱仇敌，论施舍，论祷告，论饶恕，论禁食，论洁净，论福和祸，论天上的财宝，论神和财利，以至于论“不要诊断人”，几近详尽地阐述了道德的要求。可以说，这些是神对人最基本的要求。但同时，我们也看到，这些道德的标准超出了人本身对自己的要求，是以神为参照的。虽然其中会有鉴于人的自由意志的些许妥协成份①。
“论爱仇敌”一节的论述，是最明显的体现。之所以“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，就是因为这样才可以作天父的儿子。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这要求人们要“完全”，像天父一样。（《马太福音》）听道的人，“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；诅咒你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”如此，才可以作“至高者的儿子”，“因为他恩待那忘恩的和作恶的”。而要求人们“要慈悲”，像父的慈悲一样。（《马可福音》）
这与中国古代的理念有某些形式上的相似之处。《礼记·孔子闲居》中夫子说，“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉私者三，以劳天下。”然而质的不同是显而易见的。基督教是以超自然的外在为参照，而儒家以自然为参照。于是，基督教要求人要像“天父”一样，而儒家对人的要求还是“人”，圣人也不过是“允执其中”。
于是，我们看到，基督的道德与老子和释迦牟尼或许有某些相似之处，但在中国的儒家传统中是不能被接受的。《论语·宪问》记录了夫子的意见：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”这似乎有些“当爱你的邻居，恨你的仇敌”的意思了。可见，夫子认为以德报怨恩仇、是非不分，不足效法。
同时，《论语·子路》中记载了这样一段对话，“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”而《论语·阳货》中，夫子更是直言不讳地给予了尖锐批评：“乡愿，德之贼也！”
不止于此，夫子同时说，“惟仁者能好人，能恶人。”儒家对“仁人”的要求与基督对“义人”的要求是截然不同的，而终其原因就是儒家以“人”要求人，基督以“神”要求人，参照不同。
而对此，我们还可以找出其他更多的例证。
福音书中“有人要打你的右脸，连左脸也转过来由他打”的晓谕让我想起《新唐书》中唾面不拭的故事。《新唐书·娄师德传》载“其弟守代州，辞，之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。’”而“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”就形式上类似于《弟子规》中“人有借，有无悭”的教导。
前者，圣贤倡导的态度截然不同，所谓“士可杀，不可辱”；而后者，“人”的范围界定则有差别。福音书中“人”指所有人，包括“邻居”和“仇敌”；弟子规中，可能更多的指“邻居”。
终归，传统儒家的道德是人的道德，而基督的道德是神的品性。基督徒作为现世的人，也只能更多地以人的道德为准则。于此我们看到，基督道德的象征性特征就比较突出；而中国传统的道德更具有实际的可执行性。这便是人与神、有限与无限的差别。
而关于信用，虽然福音书中没有直接谈到，却是贯穿全本圣经的，或者说是体现于神的一言一行的。“约”是圣经中人神联系的纽带，是神人关系中自始至终所强调的。神与以色列人之间关系的规范，无不以“约”的形式体现。当耶和华因为与以色列人的约而缓解愤怒时②，孔老夫子说“言必信、行必果，硁硁然小人哉，”孟子认为“言不必信，行不必果，惟义所在”。不固执承诺的原则当然好，但义与不义的灵活性却由个人来把握；而在现实利益面前，这往往是脆弱的。
于是，近代两种文明的发展，两种信用观差异的影响表现得尤为突出。西方基督教世界，随着资本经济的发展，“约”的观念为资本和商品的生产交换极大地提供了便利，相关的法律（合同）、金融、保险制度迅速发展并逐步完善，减少了资本市场运行的成本。而中国，古代虽然也有尾生水至不去，也有季布一诺千金，但只是个人小德。农业经济的后期，这种不足就尤为突出。
举一个与经济无关的例子。西方资本国家以坚般利炮打开中国大门，然后签订条约而去，但中国人却往往并不以为然，因为这是不义之约。
《咸丰朝筹办夷务始末》卷廿六记载了咸丰八年订立《天津条约》之初，签订者大学士桂良、吏部尚书花沙纳呈朝廷的一份奏章：英法二国之约，“万不可作为真凭实据，不过假此数纸，暂且退却海口兵船，将来倘若弃盟弃好，只须将奴才等处以办理不善之罪，即可作为废纸。”
这种对信用的思想，不只是体现在政治上，它渗透于社会生活的各个方面，于是现代市场经济机制的建立过程中，信用显得尤为欠缺。当合约执行过程中对自己有损时便认为是不义之约，而有“理由”不坚决执行。这使得市场的运行成本无形中增大。
中国个人的信用往往是高于群体的。群体中的成员则更容易以群体利益为理由而毁约，因为为群体利益是义的体现。
于此我们看到，基督关于“约”的品性是值得人去恪守的。注释：①参见太19:3-8；可10:2-9；耶稣关于摩西允许休妻的解说；②参见民14:11-25；摩西为众人祷告。 |
来源：中国广播网 责编：纪乐 |
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