| 中国西北伊斯兰教派门宦与研究方法 |
| 中广网 07月01日 17:17 [打印本页] [字号 大 中 小] [关闭] |
中国西北伊斯兰教派门宦与研究方法
在中国，有10个民族、1759万多人信仰伊斯兰教，他们与具有12亿多人口的主体民族(汉族)相比，是一个极小的数字。这10个民族大都在西北，约有1400万人，所以西北是当今中国穆斯林的大本营。
(一)伊斯兰教的传播
穆罕默德传教40年后，穆斯林就进入中国。传入中国的形式及其路线大体上说，有两条路线，两次高潮。
唐、宋时期(公元651年-1279年)，主要是大食、波斯商人，沿着“香料之道”，把伊斯兰教传人中国东南沿海的广州、泉州、扬州、明州、杭州以及京都长安、开封等地，他们是回回民族的先民。广州的怀圣寺、泉州的清净寺、扬州的仙鹤寺、杭州的凤凰寺，以及发现的碑文等遗迹就是有力的佐证。他们对唐、宋经济曾做出过重要贡献。这是第一条路线，第一次高潮。
第二条路线，第二次高潮，是13世纪以来，成吉思汗及其子孙三代的西征，把一二百万西亚、中亚穆斯林，强迫从“丝绸之路”签发到中国，参加灭宋战争，宋亡元立，他们留在中国的边关要塞，上
马则备战斗，下马则屯垦牧养，后来落居中国，大都是就地参加农业生产。
明朝(公元1368年-1644年)的大迁徙，穆斯林辗转到西北聚居，《明史》称：“元时回回遍天下，及是居甘肃者尚多。”(当时的青海、宁夏大部分地区属甘肃)，清朝文献记述，“甘肃回多于汉”，还
说“回七汉三”(当时政府把穆斯林均称为“回”)。甘、宁、青穆斯林从明代末到民国初，经过十多次武装起义的失败，损失惨重，人口大减，现在与汉族人口相比悬殊很大。
(二)西北是伊斯兰教门宦较多之地
17世纪苏非派传人中国后，在伊斯兰教中发生了重大变化。这就是在中国有了格底目、伊赫瓦尼(又分离出赛莱非耶)、西道堂等派别和依禅、门宦的产生与形成。中国伊斯兰教的各种派别，究本溯源，同世界伊斯兰教的派别一样，只有逊尼派、什叶派和苏非主义三大派，教义教理大同小异。中国的格底目、伊赫瓦尼、赛莱非耶、西道堂与依禅、门宦都属逊尼派；伊斯玛仪派(又称七伊玛目派)、十二伊玛目派均属什叶派。
从教法上分：格底目、伊赫瓦尼、西道堂与依禅、门宦，遵行哈乃斐的教法学说；赛莱非耶遵行罕伯里的教法学说；伊斯玛仪派，则不以逊尼派的四大教法学家为准则，而以阿里的法学思想为依据；十二伊玛目派，又奉行加法尔·萨迪克(公元703年-765年)的加法里教法学说。
从教义学的观点看，依禅、门宦属苏非主义学派，主张守贫、苦行和禁欲；伊斯玛仪派与十二伊玛目派则属马赫迪思想，期待“救世主”来临。前者在西北穆斯林中的影响较大，后者只在人数不多的塔吉克民族中有影响。
苏非、依禅、门宦这三个名称虽不同，但含意是相同的。它们是伊斯兰教中的一种神秘主义派别的不同称呼，最初在阿拉伯称苏非，到15世纪苏非教团在中亚得到大发展后统称为依禅。17世纪中叶依禅派盛行于新疆，维吾尔族、柯尔克孜族等信其主张。依禅的特征主要是：依禅认为通过苦行、戒欲、忏悔途径达到“人神合一”的境界。要达到这一境地则要通过人和真主之间的“中介人”，这个中介人，就是依禅；依禅崇拜圣徒、圣墓。实行父传子受的世袭制，或由信得过的高足弟子继承。依禅，依次分为依禅(导师)、海里凡(高足弟子)、苏皮(修道弟子)、阿皮孜(讲经弟子)、布维(女弟子)、穆勒提(信徒)等不同等级。依掸接受门弟的条件是：须由高足弟子海里凡的介绍；被接受人须绝对服从导师，并接受导
师吩咐的“迪克尔”；海里凡负责某一地区教务时，须持有依禅的“依尔沙孜(委任书)”。
门宦盛行于甘宁青地区的回族、东乡族、撒拉族、保安族等群众中。门宦是伊斯兰教中苏非学派各支派的泛称。“门宦”一词，标明一种世袭的身份、地位与特权。17世纪后期以来，虎夫耶、库布忍耶、嘎德林耶、哲赫忍耶等苏非各学派，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘、宁、青地区后，在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、花寺、官川等派别，这时并不叫门宦，门宦一名并不是他们自己取的名字，而是外人相加的。因为各门宦都有自己的名字，从大的学派方面讲，称虎夫耶或嘎德林耶或库布忍耶或哲赫忍耶；从小的支派讲，有的以地名命名，如毕家场、北庄等；有的以创始人姓氏命名，如刘门、杨门、张门等；有的以创始人的形象命名，如胡门、疯门等，总之不叫门宦。
清中叶，甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(公元1736年-1795年)由于出资兴办义学，并在改善当地回、汉等民族关系方面有贡献，清地方当局遂赐给马显忠一“统领”头衔，命其统管河州各教派，群众称其所管为“七门八宦”，后来就有了“门宦家”之称。据《平回志》卷三记载：“州之老巢三，城北之华寺、毕家场、祁家场(大拱北——引者注)，通称拱北。拱北者，清真寺也，又称其教首曰牟费谛。牟费谛者，犹云渠魁也。三巢为众回渊薮，陕甘及他省回皆依归听命焉。”但“门宦”一词见于文献者，始于光绪二十三年三月河州知州杨增新的《呈清裁革回教门宦》一文中。门宦一名的出现和被甘、宁、青苏非学派各支派所接受，表明这些支派大多已形成一种具有宗教世袭的身份、地位与特权的“高门世家”，它是在一定的社会经济基础上形成的一种辖区更大的教坊制度，是甘、宁、青伊斯兰教中的一种特有组织形式。
伊斯兰教中的苏非主义派别很多。传入甘、宁、青的苏非学派主要有虎夫耶、嘎德林耶、库布忍耶和哲赫忍耶四个派别，它们在甘、宁、青发展、创建了近40个支派，后来人们把这40个支派就叫门宦。
门宦共同遵行的教义和礼仪是遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五件天命为基本义务，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣扬他们是引领教众走上正道的“筛海”(长老)，教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊(清真寺)，教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。
甘、宁、青的门宦除具有上述共同教义、礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵守：属于虎夫耶派的门宦主张“道、教并重”和“闹中静”以及低念“迪克尔”为其主要特征。这些门宦是：穆夫提门宦、
花寺门宦、毕家场门宦、胡门门宦、北庄门宦、洪门门宦、丁门门宦等。主要分布在甘肃的临夏、兰州、天水，青海的循化、化隆、西宁，宁夏的银川、同心、西海固以及新疆等地。这些门宦虽都传授虎夫耶，但他们之间没有道统传授的直接联系。
属于嘎德林耶派别的门宦主张“先道而后教”，修道者不娶妻室，出家住拱北，修行中以坐静参悟、默念“迪克尔”为尚，宣扬“一时的参悟，胜过千年的功修”。这些门宦是，大拱北门宦、香源堂
(又称海门)门宦、阿门门宦、齐门门宦(又称七门)、韭菜坪门宦、杨门门宦(又称后子河)以及撒拉教等，人数约有20万。主要分布于甘肃的临夏、东乡、康乐、兰州，青海的大通、民和、西宁，以及宁夏的海原，陕西的西乡，四川的阆中等地。这些门宦有教统联系，基本上是华哲·阿布都·董拉希及其再传弟子所传授。
属于库布忍耶的门宦，主张遵守“五功”，静修默念“迪克尔”。它虽只有大湾头一个门宦，但内部传授的老人家已发展到14支，这14支之间各遵师传，互不排斥，人数约万人，主要分布于东乡和康乐等地。
属于哲赫忍耶的门宦，主张“先教而后道”，高声念诵“迪克尔”，宗教仪礼以简为尚，它传了“两姓三家”(阶州马、平凉穆和灵州马)，现有沙沟、板桥、北山和南川四个门宦，由于同出一个道祖
传授，教义、礼仪和习俗皆同，人数约20万，分布于甘肃的张家川、平凉、徽县、成县，宁夏的西吉、固原、吴忠、灵武，以及新疆、云南、河北、吉林、山东等地。
历史上，门宦之间因见解不同，经常发生矛盾，引起斗争，发展成为信仰伊斯兰教各民族内部不团结的因素之一。封建统治阶级常利用这一矛盾，挑拨离间，制造、扩大民族内部和民族之间的不团结，以强化其统治。
不少门宦的教主、阿訇，在反对清廷的民族压迫斗争中，虽曾起过发动组织教众进行斗争的作用，但由于教派、门宦之间的见解不同，存在着矛盾，以致各据一方，难以实现统一领导，成为反清失败的原因之一，但它的消极因素远不止这一点。
门宦在历史上的作用有三：①产生“三马”统治西北(部分地区)82年；②较大门宦建立各自武装，以自卫；③建立商团或武装营商。
(三)对教派、门宦研究的方法
我国系统研究中国伊斯兰教派、门宦问题起步较晚。日本在20世纪30年代侵华战争早期，曾在华北设有一个综合性的研究机构，从事对中国政治、经济、文化、教育等方面的资料搜集和研究，其中教派门宦也是研究内容之一。我国先辈学者也研究过，但因条件所限，没有实现其愿望。
我是40年代末开始研究这一问题的，进入80年代后，我开始整理研究成果，到现在已发表了《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》、《中国伊斯兰教派门宦溯源》、《中国西北伊斯兰教的基本特征》和《丝绸之路上的穆斯林文化)四本专著和数十篇论文。研究的方法和依据，一般来说，就是搜集挖掘道统史、家史，如哲赫忍耶的《若什哈》、《道谱》(阿文本)，虎夫耶所属花寺门宦的《引路集》(阿文本)，穆夫提刘门等的传教谱系，嘎德林耶的《清真根源》、《先贤史略》，后子河杨门的《纲鉴》(手抄本)以及胡门、灵明堂、西道堂等的《传教史》等。所有这些，都是不易搜集的资料。
搜集门宦常用的主要经典，如《买克图巴提》(作者兰巴尼)，哲赫忍耶的《穆罕麦斯》(五联诗，穆阿伟耶著)、《满丹夜合》(伊本·载尼等著)，花寺门宦的《冥沙若》，胡门的《论天文地理》等。
汉文专史也是研读的一个主要方面，如清廷御批的《兰州纪略》、《石峰堡纪略》和白寿彝主编的《回民起义》四卷，慕寿棋编著的《甘宁青史略》等，它记载了乾隆四十六年、四十九年以及18世纪陕、甘、宁、青、新五省门宦首领参加反清的活动内容等。
深入教派、门宦中走访调查，同时查阅地方史志，如州志、府志和县志等，在这些地方史料中，虽记述不很公正，但可以提供更进一步研究的线索，使史料更趋真实。
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来源：SRC-504030266 责编：刘淑芳 |
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