[日本]　口义治著　高明洁译

　　笔者最初是在2004年3月与进行共同研究的爱知大学的同事高明洁先生一起访问了宁夏回族自治区。在访问期间,由宁夏回族自治区社会科学院马平先生陪同对清真寺进行了重点考察。为此,通过对回族进行的现场观察,我不仅掌握了有关中国回族和伊斯兰的一些知识,同时还获得了能与宁夏回族自治区社会科学院的学者同仁们进行交流的非 常宝贵的机会。此外,在此行结束返回日本之后,还在爱知大学听了正在日本访问的宁夏回族自治区社会科学院吴海鹰院长作的“回族对中华文明之贡献”的报告。
   
　　本文的题目是《对宁夏回族的行为心理学分析》。在这里必须首先说明的是,行为心理学是“行为的科学”,即是Science(科学,科学知识),而科学是需要进行实际考证的。可是,在我访问宁夏期间,我对宁夏回族只作了极其短暂的观察而没有进行具体深入的调查,所以,我只能根据我的观察和印象来进行我的一些分析。首先,我先将我对宁夏回族的印象作一归纳,之后介绍一下行为心理学分析的方法;最后对若干的观察和印象进行行为心理分析。                             
   
　　二、宁夏回族的行为特征
   
　　以下,是我在2004年3月份访问宁夏时回族给我留下的印象。
   
　　1.以清真寺为中心生活;
   
　　2.在同一教区内居住;
   
　　3.以伊斯兰教为其生活准则;
   
　　4.在中国政府和自治区人民政府的统一管理下生活;
   
　　5.禁食猪肉;
   
　　7.禁酒;
   
　　8.清真寺随处可见,其建筑既有中国式的也有阿拉伯式的;
   
　　9.也有部分穿伊斯兰传统服装的回族;
   
　　10.存在着伊斯兰教式的忌日仪式;
   
　　11.每天进行礼拜;
   
　　12.《古兰经》的诵读予人以音乐的享受;
   
　　13.向往麦加,渴望麦加朝觐;
   
　　14.清真寺朝向西方的麦加;
   
　　15.在清真寺学习阿拉伯语;
   
　　16.清真寺靠回族穆斯林的捐助维持;
   
　　17.土葬和速葬;
   
　　18.讲汉语;
   
　　19.因人和环境而异,伊斯兰教之禁忌也可变通;
   
　　20.脸部特征及语言和服式与汉族无大区别。
   
　　我想我的上述印象也许是表面化的,但还是想以此为前提来进行我的分析。
   
　　三、行为的原理———所谓行为心理学
   
　　因为笔者进行的是行为心理学研究,所以还是想以此为出发点来对上述印象进行一些分析。为此,我认为有必要先对行为心理学进行一简要的说明。行为心理学是心理学诸学派中的一个。最初在19世纪的科学主义各流派中,心理学为了对人类的“心理”进行科学的处理而作出了不懈的努力。其结果是,乍一看好像是矛盾的,即心理学实际上不是将“心”而是将“行为”作为其考察的对象来进行其分析的。当代的心理学实际上分为“心派”和“行为派”两大学派。其思维和分析方式的不同在于如何认识人的行为所产生的原因。以下,以“打骚扰电话”作为范例,将“心”派的医学模式和“行为”派的行为模式的不同之处进行一下说明。
   
　　1.医学模式的“心”派
   
　　“心”派学说,将人类的行为,特别是在日常生活中被视为是成为问题的行为,假定为是由存在于人体内部的“心理状态”所造成的。以“打骚扰电话”为范例,其假定的构成如下表所示。也即是说,可以说“心”派医学模式是把引起问题行为的原因和引起人体病症的原因同样来考虑的。在考虑一般的人体病症时,比如说,在治疗癌症时,因为癌细胞已事实上存在于人体内,所以把癌细胞作为病源来找出各类人体的病症,而其有效的治疗法就是祛除癌细胞。随着癌细胞的消失其他病症也就会消失(恢复)。这一医学性的立场,是被医生及患者以及一般社会和科学所能接受的。把这种与人体有关的医学模式扩展到精神领域的模式上将会怎样呢?以对骚扰电话行为的分析来看,在“心”派医学模式看来,A这个人打骚扰电话, 是由于存在于其体内(也许在脑内)的“欲求不满”所造成的。但是,当代科学还无法证明这种“欲求不满”的“存在”形式。那么,暂且作为假定,来认定欲求不满”存在于大脑某处,而由此引发了A这个人打骚扰电话的行为。为此,若要进行有效的治疗,就必须根治“欲求不满”的病灶。但是,因为对脑内存在的“欲求不满”不能实施外科摘除手术,所以,由心理医生进行的语言性治疗或是集团性的治疗其实就是脑外部的精神治疗法了。这种外部的治疗(心理指导),其实是以对存在于精神内部的“成为问题的心理”,也即对“欲求不满”实行影响为前提的。
   
　　 2.“行为派”与“心”派相反,“行为派”认为成为社会问题的行为,是受其个人过去的相类似问题的结果的控制和支配而产生的。也就是说,被视为是成为问题的行为,是根据其行为在过去所产生的直接后果(比如通过令他人感到惊异及困惑这一行为而获取了来自他人的关注)来维持的。以“打骚扰电话”为范例,“行为派”的认识构成如下表所示。在行为心理学来看,A这个人打骚扰电话的结果是引起了对方的注意。也就是说,是使接电话的一方感到了困惑、吃惊、愤怒和恐惧,而这一结果反而刺激了骚扰电话的反复出现。

　　在这种情况下,以行为心理学的治疗法来看,需要营造出对打骚扰电话这种行为不给予人为的重视的社会气氛和环境。被骚扰的一方对骚扰电话不予理会或采取更改电话号码等措施,即对骚扰行为不予以重视是重要的。这样,即使打骚扰电话的一方会出现什么“心理”问题或“行为状态”也好,那不过是骚扰电话不再被受到重视的一种遗留症,当然,这遗留症是否会引起其他问题行为也需要注意。
   
　　 3.行为的形成和维持行为心理学认为,人类行为的形成和维持是被下述的“行为之原理”而规范的。

　　【行为的原理(ABC分析)】
                            　
　　这一“行为之原理”是指,在某种特定的环境条件  (先决条件)下行动,就会取得某种相应的成果。如果其结果对持有此行为的人是正面的话,那么,同样的行为将会在同样的条件下反复出现,其行为的发生的频度也将会增大。相反,如果其结果并不理想,那么其行为也就没必要再持续下去了。比如,骚扰电话一旦招致了对方的关注,那么其频度也还会增加。可以说,对方的关注这一结果强化了其行为的持续性。这就是在前面提到的,受骚扰者对骚扰电话的反应是打骚扰电话一方所期待的结果。用“行为之原理”的逻辑来看,不接骚扰电话或是通报警察等结果,会使骚扰电话减少。也就是说,对骚扰电话不予理会是根除骚扰电话的上策。
   
　　四、对宁夏回族社会行为的分析
   
　　1.社会行为分析法
   
　　如前所述,行为心理学首先是把人类活动作为“行为”来看待并对其加以考察,然后再对其行动的先决条件和结果加以分析的。其分析法如下。
   
　　A:先决条件→B:行动→C:结果 好的结果?重复此行为 不好的结果?不发生此行为行为心理学就是在明确A?B?C的关系下而对其关联进行分析的。人类的行为是由每个个人来进行的,而带有集团性特征的行为则被称为社会行为。那么,在对社会行为作定义时,就可以说社会行为是指两个人或是更多的人在某一共同环境下持有的共同行为。也就是说,社会行为的特征是指某一集团的所具有的同一行为。特别是其社会性,是会给予A先决条件→B行动→C结果分析时的先行条件及结果的关联以很大影响的。比如说,以照顾老人的行为为例来看:当你乘车时一位老人上了车,这时的先决条件是你看到了老人以及电车中还有其他人;这一先决条件对你产生的作用是,如果你做出了让座的“善举”,那么其结果是老人会感谢你,周围的人也会赞扬及肯定你的行为。同时,老人的感激程度、周围的人数及他们赞扬及肯定的程度、你对自我的肯定,都会决定你让座这一行为之结果的价值。这一价值决定了你今后乘车时如遇到同样状况时是否还会给老人让座之行为的再度出现。如果当你给老人让座时老人却说“我还没那么老”而使你适得其反时,那么,这一结果也许会使你在今后同样的情况下,不再会给老人让座了吧。
   
　　2.对宁夏回族印象的行为分析
   
　　从社会行为的定义来看,可以认为,我在前面列举的对回族的印象,是被外人所看到的几乎是所有的回族所共有的“社会行为”。回族的社会行为,与以往对民族特征所作的一些定义,也就是说,民族是以在其内部存在着与其他集团所不同的一致的社会礼仪、习惯及行为为基准而被认识着的,这一定义也许有着某种相似之处。那么,以下是基于我的宁夏回族的印象进行的社会行为分析。宁夏回族社会以及对伊斯兰的信仰这一先决条件,可以看到回族与其他民族对饮酒态度的不同,而其结果则决定了回族饮酒之行为的增减度。下面是集体朗诵《可兰经》这一行为结果的分析。
   
　　关于齐诵《古兰经》这一行为,我想是否可以认为,朗诵(诵经)不仅是穆斯林的义务,同时诵经本身还会使诵者心情愉悦,所以热心于《古兰经》的诵读,也就是说,回族穆斯林齐诵《古兰经》的行为也就被 持续下来了呢?下面是对麦加朝觐的分析。
   
　　麦加朝觐是穆斯林的神圣义务,所以一定会得到所有回族穆斯林的赞赏及认可和自我肯定感的。朝觐者在麦加朝觐期间与其他朝觐者采取的共同行为也是进行朝觐时获得的结果,所以朝觐会被持续下去的。朝觐这一行为也许是理解ABC的关系最好的范洌。
   
　　最后,对每天礼拜的行为进行分析。
   
　　每天5次的礼拜行为,从主观上讲除了是穆斯林应尽的义务外,在回族地区居住的情况下,还会受到来自同族的赞扬及肯定,加上同一行为的形成,日后人们的礼拜行为也就会增加。但是,如果去了回族居住区以外的地区,礼拜行为减少的可能性也许会增加。
   
　　上述分析只是局限于我的宁夏回族的印象。今后,如果不去对A:先决条件→B:行动→C:结果→各项的实际表象进行详尽的调查的话,是不能够证明我的分析是否妥当的。对我而言,今后对ABC这三项的调查是十分重要的。
   
　　五、回族及其特征
   
　　根据第四项进行的社会行为分析,目前我对回族之特征有如下考虑。
   
　　1.体质特征:由于回族和汉族及其他民族的融合,其先民的体质特征不再明显了。从外表上看基
本上看不出与汉族的差异。
   
　　 2.尽管如此,回族是一个独自的集团。而且,到目前还维持着与汉族不同的作为少数民族的认同意识。这一认同意识是基于伊斯兰信仰和其过去的历史产生的。
   
　　3.可以说,这种情况使回族只是以其社会性的和文化性的特征而造成了和其他民族及汉族的差异。但其差异并不是由于生物性第一次性的特征,而是在后天的先决条件下形成的第二次性特征所造成的。
  
　　 4.但是,回族因为是中国人,所以也受着中国的政治、文化的影响。就像印象19那样,因周围的人员和环境而异,伊斯兰所规定的禁忌也会有所变通。这种情况也许表现了回族其实是在两种基准下生活着的现实。
 
　　参考文献：
  　　
　　[1]Skinner,B.F.(1953).Science and human behavior　NewYork:Macmillan.