作者 巫宇军

　　摘要：中国的筝乐历史渊远流长，至今仍焕发着蓬勃的生命力，但近年来不少人批评现代筝乐求新、从俗，是对中国筝乐传统的背离。本文通过对各历史时期诗文野史等文献的梳理，认为不避世俗、善于变化正是筝逾千年不变之品性，声多韵少的现代筝乐迅速流行和人们对盛大热闹场面的热衷追求，恰是筝乐的传统俗乐特性在当代社会的新表现。

　　关键词：筝 俗乐 传统

　　筝，这一乐器现在被称为"古筝"，乃因其历史久远，在华夏大地传响了至少两千多年之故，在中国难以尽数的乐器大家庭中堪称元老。可是，我们今天见到的筝，无论是乐曲，还是外形，乃至演奏技法，甚或表演者的神情体态等等，每每时尚新潮、大胆夸张，毫无老者的沉稳持重。尽管当前继承、保持传统的呼声日益高涨，而筝，似乎并未见减慢其张扬不羁的步伐。

　　这不，2009年7月底，在北京举办了一次盛大的国际古筝音乐节，开幕当天，千人古筝合奏，可谓声势浩大，场面蔚为壮观，其间，筝乐还与摇滚乐携手把音乐节推向一个新的高潮；紧接着在8月，2009CCTV民族器乐电视大赛也在北京举行，其中进入半决赛、决赛的筝手，所选曲目均为高难度的现代创作乐曲，叮咚盈耳、技法复杂，声多韵少，有些乐曲更是天马行空，突破了传统的五声音阶和调性观念，现代气息浓厚。对此，摇头叹息甚至义愤填膺者大有人在，他们慨叹古筝不"古"，传统神韵荡然无存，痛惜数千年传承下来的筝风传统眼看就要湮灭。不过，从20世纪80年代末起，尤其90年代后期以来，我国学筝的人数却年年以几何级数递增，其普及程度远远超出了国内其他民族乐器，目前，全国考级人数古筝居全国第二，仅次于钢琴。由此可见筝的受众之广，同时值得注意的是，人们对现代筝曲的喜爱远胜传统音声。难道，现代人要把筝的反"传统"之路走到底吗？

　　其实，回溯历史，我们会发现，不拘一格、自由浪漫、不避世俗，正是筝逾千年不变之品性。

　　千古不易"民""俗"色

　　虽然筝的历史如此悠久，但在浩如烟海的历史典籍中，关于筝的记载却寥寥无几，我们只能根据诗文、野史中为数并不多的言辞去揣摩筝的历史轨迹。而这种在操纵历史话语权的官宦朝廷、儒雅文人心中的非中心地位，也恰正说明了筝的"野"性。从留存的文字中更可以感觉到。

　　西汉桓宽《盐铁论·散不足篇》曰："往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。"

　　汉代侯瑾《筝赋》说："享祀祖宗，酬酢嘉宾，移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝者矣。"

　　唐之王昌龄有《青楼怨》"香帏风动花入楼，高调鸣：筝缓夜愁。"卢纶曾《宴席赋得姚美人拍筝歌》，刘禹锡也《冬夜宴河中李相公中堂命筝歌送酒》。

　　白居易在《邓鲂、张彻落第》诗中直言："古琴无俗韵，奏罢无人听"，须得"奔车看牡丹，走马听秦筝。"因为那个时代"众目悦芳艳""众耳喜郑卫"，在其《废琴》一诗里更说，由于琴"古声澹无味，不称今人情。"以致"废弃来已久""纵弹人不听"。究其原因，"何物使之然？羌笛与秦筝"。

　　到了宋代，筝似乎甚为普及，从文人学士、教坊乐工，到民间艺人、青楼妓女的社会各个阶层都有涉及，除了文人宴集、民众清明踏青、民间节日娱乐、歌妓浅斟低唱、市井之辈冶游欢娱的场合有筝的身影，甚至朝廷大典朝会也用筝伴奏。这是否说明筝的地位提升了，"俗"性减少了呢？东坡居士给了我们答案，他在听了僧惟贤弹琴后，毫不留情地说："归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。"

　　元朝，筝同样在勾栏瓦舍、青楼、行院，以至官宦家、后宫里普遍见用。元杂剧《百花亭》中的贺怜怜："谈谐歌舞，搊筝拨阮，品竹分茶，无般不晓，无般不会，占断洛阳风景，夺尽锦绣排场。"陈旅《送方叔高之官》："燕姬十五居酒楼，弹筝唱歌折杨柳。"余阙《白马谁家子》："夜入琼楼饮，金樽满绣楹；燕姬陈屡舞，楚女鸣秦筝。"萨都刺《雁门集·鬻女谣》"扬州袅袅红楼女，玉笋银筝响风雨"。杨维桢《席上赋》"罗洞兰烟绕烛微，三更三点妓成围；鱼吹绿酒常双跃，雁列瑶筝不独飞。"王恽《春夜宴史右相宅》"绮席围声妓，银筝合凤琶。"任昱《双调·水仙子·友人席上》"绛罗为帐护寒轻，银甲弹筝带醉听。"……在舒道原笔下，我们看到，扬州青楼是"银甲锦筝歌舞地"姑苏城内"红袖舞残歌缓缓，锦筝弹罢雁行行。"

责编：于晓媚 来源：中国广播网